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《论语》曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。

而从汉代起，诠《易》过程中所揭示的无论是汉唐经学礼乐刑政的王道之义理，魏晋的玄学义理，还是理学的心性义理，皆非《易》之本义。《易》最难看，其为书也，广大悉备，包涵万理，无所不有。

将五十策蓍草取来，置其一策不用，意味着筮占过程开始之初，接通了天地万物、整体大宇宙背后终极所以然根基根据与理则的太极之理。他反复申言这一点，并就四圣《易》说并无二致之见提出质疑：学《易》者须将《易》各自看，伏羲《易》自作伏羲《易》看，是时未有一辞也。《周易》是中国传统文化发展史上的一部重要原典，备受历代人士尊崇，涌现了不同理解视域下的《周易》观，引发了日新不已的易学延展长河，以此而对传统文化的形成与发展，发挥了其他典籍所罕能与匹的作用，赢得了六经之首、大道之源、三玄之一等美誉。进入专题： 朱熹 周易 易学 。而包括程颐在内的朱子之前的理学家，正是往往借助对于《易》的高度哲学性义理诠释而建构起他们各自的理学体系的，朱子也是在整合会通了他们的理学思想后，才构建起自己的理学体系的。

《春秋》以形而下者，说上那形而上者去。透过此一途径，人直下即可接通天地，感通天地人物，明了此一世界的当下情状、格局、态势与未来走向，从而预决吉凶。这样，《周易》就成为一种包含巫术禁忌与实践理性为一体的典籍。

喜怒哀乐之未发，谓之中。不像世界其它文明的经典总是具有神启的宗教特点，三代时期留下的《六经》原典，主要体现为政典化的文献类型与伦理化的思想特点。譬如《商书·盘庚中》记载盘庚迁殷之事，以及盘庚对其臣民发布的命令，他说： 呜呼。【7】《周易正义》卷四《益》，《十三经注疏》第1 册，北京大学出版社，1999 年版，第178 页。

如《周易》的象数符号、卦辞爻辞虽然包含了中道观念，但是这些中道观念总是与神秘的天神意志与宗教禁忌有着密切的关联。另一方面，《周易》作者在实践中逐渐发现、总结出了一些历史经验和理性法则，他们发现和认同这些历史经验和理性法则可以指导未来的社会政治实践。

其背后其实还有一个天的宗教权威在那里。尽管如孔安国解释所说：欲王自勉明大德，立大中之道于民，率义奉礼垂优足之道示后世。在《中庸》及其早期儒家的著作中，特别强调中是人之道，他们总是将中与人的内在情、欲、心、性联繫起来，肯定中其实源于人的情感欲求、内在心灵。【10】所以，《周易》的卦爻辞记载了典礼与吉凶之间存在某种必然联系，爻能够断其吉凶而具有巫术的特点，其维护的是以行其典礼的礼教精神。

孔子还希望中道能够成为普通民众的德行与智慧，故而《论语·雍也》还记载孔子的话说：中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。另外，我们还可以从《尚书》的其它篇章中，找到相关的中道中德的论述，这些文献均将中德看作是君王应该具有的内在德性： 《商书·仲虺之诰》：王愚昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。中道在中国传统思想居于重要地位，成为中国传统的核心价值，并体现出中国传统的思维方式，在中华经典体系中具有重要地位。但是，这一提升后的普遍性规范、价值，其实仍然依托于行。

致中和，天地位焉，万物育焉。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

《六经》原典所讲的中行中道，均与先王有关。率自中，无作聪明乱旧章。

作为人道准则的中之所以具有那么崇高的权威，因为中还是主宰天地宇宙的法则。【12】 从盘庚之语中可以看到，中确实是上古君王特别崇奉的思想理念。仁是儒学以先王之道名义提出的价值理念、道德原则，但是荀子强调应该比中而行之，即将其看作是一种比类中道的实践理性。可见，儒家所追求中庸之道，中在一个特定时间内是一种确定性的标准、形式、程序，但中又会随着时间、空间的改变而变得不确定。因此，《周易》可以看作是一部保存了中国先民有关中道思想萌芽、形成、发展的活化石。但是，孔子及早期儒家提出的中庸之道发生了重大变化，首先是主动追求中庸之道的主体不同。

早在三千多年前，中国就开始成为华夏族的国家命名，由于数千年文化历史的不断积累，使得中逐渐成为中华国族的文明形态、文化类型、思想体系的民族标识和认同依据。这样的中，其实是运动和静止的统一，故而也是确定和不确定的统一。

当然，这一种政治经验最终还是与宗教巫术联系在一起的。因为《易经》本来就是一部依据吉凶悔吝后果而决定行动选择的卜筮记录，尽管从形式上看吉凶悔吝取决于天神意志的主宰力量，但是作者特别强调合乎中道的理性实践会带来元吉、大吉、吉、无咎的结果。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。可见，中庸之道其实是一种通过人道的修炼和实践，最终达到、实现天道的天人合一境界。

因此，中庸之道并不是儒家确立的知识观念、哲学体系的逻辑起点或普遍原理，而只是表述人的实践活动的恰当、合宜、适度。中与道其实均是指人的实践活动中的过程正确和目的实现，允执厥中的中，也就是道不可须臾离的道，它们都是指各种实践行动的适度、恰当、正确。盘庚各设中于乃心的背后，不仅有君主的政治命令，特别还有天神的精神强制。肆予冲人，非废厥谋，吊由灵。

中道思想一直在中华经典上居于重要地位，早在上古留下的历史文献《六经》体系中，就保留了当时的中道思想。【20】很明显，我们既要满足人的好恶情感欲望，又不能够放纵人欲而违背天理，故而先王之制礼乐，人为之节，礼乐使人们在一个合理的秩序中，实现了哭泣、安乐、男女、食飨等各种各样的情感欲望。

前轴心文明的《六经》中道观念，与三代时期的宗教观念和政治经验有关，故而也鲜明体现出宗教巫术、经验操作的特点。故而当儒家学者建构中庸之道学术体系时，就形成了一系列独有的哲学思想特色，它往往既是主客合一的，也是知行合一的，而且还是天人合一的。

但是，儒家的中是知行合一的过程，而不是静止的对象化存在，故而只能够在动态化的实践过程中呈现出来，一个人的实践活动是否达到适度、恰当、正确的标准，总会随着时间、空间的改变而不一样。也就是说，遵循、合乎典礼的行为，会取得吉利的结果。

我们可以追溯到远古文明时期，在那些不断出现的考古材料和文化遗迹中，找到先民崇尚中道的踪迹。《易经》由卦爻所组合成的象数符号体系与卦爻辞文字体系，是《易经》的最早思想形态。故欲恶者，心之大端也。二、儒家子学的中庸之道 春秋战国时期儒家诸子建立了比较成熟的中道思想，正是从《六经》原典的中道思想里发展而来。

在《中庸》作者看来，士君子追求的中庸之道，并不能够完全依赖先验的神性，也不等同于后天的经验，而是要通过上述的知识教育和德性修炼的后天艰苦学习才能够获得。和也者，天下之达道也。

儒家的中道思想即源于《六经》，《六经》原典包含的宗教信仰与实践理性一体的中道思想，恰恰直接影响了儒家中道思想的形成和发展。在六十四卦中凡是处在位登九五九五之尊的中正之位，往往与元吉、大吉、吉联系在一起。

可见，孔子及其早期儒家的中道思想已经不同于《六经》时代，他们将原本是君王及其权贵的政治品德的中道，拓展为普通士人、民众的品德和智慧。【16】《尚书正义》卷十四《酒诰》，《十三经注疏》第2 册，北京大学出版社，1999 年版，第376 页。